Що Біблія говорить про страждання

Для людини, яка не має віри, будь-яка розмова про страждання і муки, що терзають все людство і кожну людину зокрема, не тільки виявляється важкою та покритою мороком відчаю; насамперед, така розмова ні до чого не приводить і не пропонує жодних переконливих рішень. Людина ж віруюча, говорячи про страждання, повинна усвідомлювати свої слова, щоб не перетворюватися - як сказав би праведний Іов - на пустослова, який відповідає «знанням марним», «оправдується словами даремними і мовою, що не має жодної сили», аби ще більше не ускладнювати терпіння і пригніченість стражденного. Християнська присутність перш усього повинна бути мовчазним слуханням, сповненим делікатності і тактовності. Така присутність стає уважною і випереджальною допомогою, яка приносить конкретне полегшення терплячому. Мусимо погодитися, що проголошення Євангелія і сходження благодаті Божої на людей не усувають зі світу страждання. Воно незмінно існує, зі всією своєю «несправедливістю» і розпачем. Але, тим не менше, біблійне Одкровення відповідає на питання про походження страждань. Страждання входить у світ з причини первородного гріха. Про це пише святий апостол Павло в Посланні до Римлян: «Та як через одного чоловіка гріх ввійшов у світ і з гріхом смерть, так смерть перейшла на всіх людей, бо в ній всі згрішили» (Рим 5, 12-13). Смерть стала печаттю гріха і є реальним символом і сповненням всього зла і всіх страждань. Отож Бог, безмірно милосердний, не сотворив зла. Не виникло воно і від певного злого начала, на подобу всевладного і злобного божества, яке розсіяло зло по всьому світу. Ні, причина зла, згідно з католицьким віровченням, - в непослуху Адама. Звернімось до Катехизму Католицької Церкви. В ньому про первородний гріх говориться, що він нами «набутий», а не вчинений, що всі ми народжуємося, вражені цим гріхом, а не особисто його скоюємо. Він не має ознаки особистої провини, «проте передання первородного гріха - таїнство, якого ми не можемо повністю зрозуміти». Внаслідок первородного гріха людська природа «поранена у своїх природних силах, піддана незнанню, стражданню та владі смерті, схильна до гріха. Отож, виходячи зі сказаного, чи можна стверджувати, що страждання є «карою» за первородний гріх? Насправді істина полягає в іншому: людський рід ніколи не був позбавлений благодаті відкуплення. Людство ніколи не перебувало в умовах «покарання» за первородний гріх, тобто в стані невідкупного падіння. За Провидінням Божим людина, будучи сотвореною через милосердя, незбагненним для нас чином була задумана для вічності, за висловом св. Амвросія, як «вільновідпущеник Христовий». Святий Петро в своєму Першому посланні говорить про «дорогоцінну кров Христову», про агнця без жодної вади, «передбаченого ще перед сотворенням світу». Людство ніколи не існувало саме по собі, поза Христом-Відкупителем, поза благодаттю Його жертви і Його прощення. Будь-яке страждання, за Божим задумом, є співстражданням з Христом Господом, який приніс Самого Себе як жертву за відкуплення світу. Людський біль завжди нерозривно пов’язаний з болем Розп’ятого Христа. В кожній страждальній людині відображений Христос. Так само, як кожна благодать спасіння в будь-яку епоху була наслідком Христової благодаті. Страждання як чисте покарання, яке «винагороджує» за провину, ніколи не було і не може бути частиною католицького віровчення. Ісус Христос радикальним чином заперечував менталітет, який пов’язував страждання і особисту провину. Так, про сліпонародженого Він говорить: «Ні він не згрішив, ні батьки його, але щоб діла Божі виявились на ньому» (Ів 9, 3-4). Отож, тільки віра може пролити світло на таїнство страждань. Без віри неможливо розвіяти морок безвиході та заспокоїти людський розпач і тривогу. Без віри неможливо зрозуміти, навіщо Бог сотворив світ, в який з вини людини увійшло страждання. Водночас, саме віра відкриває нам істину, що ще до сотворення світу Син Божий був призначений для його відкуплення Своєю невинною Кров’ю. Тільки віра дає нам упевненість, що теперішні тимчасові страждання нічого не вартують у порівнянні з тією славою Божою, яка відкриється для нас у вічності. В стражданнях ми, за словами святого апостола Павла, надолужуємо нестачу в нашому єстві страстей Христових. Питання про страждання для багатьох людей залишається незбагненною загадкою, а для декого – підставою для сумнівів у Божому милосерді, якщо його не розглядати крізь призму Божого Задуму про спасіння людства. Тому в розмові про страждання з терплячою людиною потрібно проявляти надзвичайну тактовність. А якщо ця людина до того ж виявиться ще й не віруючою, то найпереконливішим актом розради для неї стане наше співстраждання і діяльне милосердя – за взором Спасителя Христа, який промовляє до кожного, хто страждає: «Прийдіть до Мене, всі стомлені й обтяжені, і Я облегшу вас. Візьміть моє ярмо на себе й навчіться від Мене, бо Я лагідний і сумирний серцем, і найдете полегшу душам вашим. Ярмо бо моє любе і тягар мій легкий» (Мт. 11, 28-30). о. Ігор Пелехатий.