Наука о некоторые жизненные трудности. «Страдания»

Для человека, который не имеет веры, любой разговор о страдания и муки, терзающие все человечество и каждого человека в частности, не только оказывается тяжелой и покрытой мраком отчаяния; прежде всего, такой разговор ни к чему не приводит и не предлагает никаких убедительных решений. Человек же верующий, говоря о страданиях, должен осознавать свои слова, чтобы не превращаться - как сказал бы праведный Иов - на пустослова, который соответствует «знанием бесполезным», «оправдується словами бесполезными и речью, не имеющей никакой силы», чтобы еще больше не усложнять терпение и подавленность страждущего. Христианская присутствие прежде всего должна быть молчаливым слушанием, полным деликатности и тактичности. Такое присутствие становится внимательной и опережающей помощи, которая приносит конкретное облегчение терпеливому. Приходится согласиться, что провозглашение Евангелия и схождения благодати Божией на людей не устраняют из мира страдания. Оно неизменно существует, со всей своей «несправедливостью» и отчаянием. Но, тем не менее, библейское Откровение отвечает на вопрос о происхождении страданий. Страдание входит в мир по причине первородного греха. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: «И как через одного человека грех вошел в мир и с грехом смерть, так смерть перешла на всех людей, потому что в нем все согрешили» (Рим 5, 12-13). Смерть стала печатью греха и является реальным символом и исполнением всего зла и всех страданий. Поэтому Бог, безмерно милосердный, не сотворил зла. Не возникло оно и от определенного злого начала, на подобие всевластного и злобного божества, которое развеяло зло по всему миру. Нет, причина зла, согласно католическому вероучению, - в непослушании Адама. Обратимся к Катехизису Католической Церкви. В нем о первородном грехе говорится, что он нами «приобретенный», а не совершенная, что все мы рождаемся, поражены этим грехом, а не лично его совершаем. Он не имеет признаки личной вины, «однако передача первородного греха - таинство, которого мы не можем полностью понять». Вследствие первородного греха человеческая природа «ранена в своих природных силах, подвержена незнанию, стражданню и власти смерти и склонна ко греху. Итак, исходя из сказанного, можно утверждать, что страдание является «наказанием» за первородный грех? На самом деле истина заключается в другом: человеческий род никогда не был лишен благодати искупления. Человечество никогда не находилось в условиях наказание за первородный грех, то есть в состоянии невідкупного падения. За Провидением Божьим человек, будучи созданным через милосердие, непостижимым для нас образом была задумана для вечности, по выражению св. Амвросия, как «вільновідпущеник Христов». Святой Петр в своем Первом послании говорит о «драгоценную кровь Христову», о агнца без единой изъяны, «предусмотренного еще до сотворения мира». Человечество никогда не существовало само по себе, вне Христом-Искупителем, вне благодати Его жертвы и Его прощение. Любое страдание, по замыслу Божьему, является співстражданням с Христом Господом, который принес Самого Себя в жертву за спасение мира. Людская боль всегда неразрывно связана с болью Распятого Христа. В каждому страдальческому человеку отражен Христос. Так же, как каждая благодать спасения в любую эпоху была следствием Христовой благодати. Страдания как чистое наказание, которое «вознаграждает» за вину, никогда не было и не может быть частью католического вероучения. Иисус Христос радикальным образом отрицал менталитет, который связывал страдания и личную вину. Так, о слепорожденного Он говорит: «Ни он не согрешил, ни родители его, но чтобы дела Божии оказались на нем» (Ин 9, 3-4). Итак, только вера может пролить свет на таинство страданий. Без веры невозможно развеять мрак безысходности и успокоить человеческий отчаяние и тревогу. Без веры невозможно понять, зачем Бог создал мир, в который по вине человека вошло страдание. В то же время, именно вера открывает нам истину, еще до сотворения мира Сын Божий был предназначен для его спасения Своей невинной Кровью. Только вера дает нам уверенность, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой Божьей, которая откроется для нас в вечности. В страданиях мы, по словам святого апостола Павла, наверстываем недостаток в нашем естестве страстей Христовых. Вопрос о страдания для многих людей остается непостижимой загадкой, а для кого – основанием для сомнений в Божьем милосердии, если его не рассматривать сквозь призму Божьего Замысла о спасении человечества. Поэтому в разговоре о страданиях с терпеливым человеком нужно проявлять чрезвычайную тактичность. А если этот человек к тому же окажется еще и не верующим, то самым убедительным актом утешения для нее станет наше сострадания и деятельное милосердие – за взором Спасителя Христа, который говорит к каждому, кто страдает: «Придите ко Мне, все уставшие и обремененные, и Я облегшу вас. Возьмите мое ярмо на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирный сердцем, и найдете облегчу душам вашим. Иго бо мое благо и бремя мое легко» (Мф. 11, 28-30). о. Игорь Пелехатый.